马克思写出那段著名、完整的文字：批判的武器固然不能取代武器的批判，物质气力只能用物质气力来摧毁；可是理论一经掌握群众，也会酿成物质气力。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的基础。
但人的基础就是人自己。这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到的一段话。
马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系.话中有两个重点句,即“批判的武器不能取代武器的批判”和“理论一经群众掌握,会酿成物质气力”。前者是说“理论不能取代实践”,后者是说“理论对实践有指导作用”。批判的武器，指思想理论，无产阶级呢指导思想。
武器的批判， 指的是运用思想理论，开展工人运动、社会运动物质气力，是客观的，是不以人的意志为转移。必须通过实践运动这个物质性的气力，举行革新、改变。
马克思的墓碑上镌刻着这样一句话，“哲学家们只是用差别的方式解释世界，问题在于改变世界”。从解释世界到改变世界，马克思主义为我们提供了强大思想武器。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思写道，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和气力”。
一个民族要想站在世界之巅，就一刻也离不开理论思维。一、认识的本质（讨论实践和理论的辩证关系）在马克思之前的哲学理论，都是偏重于强调哲学原理的，也就是说重点是解释世界。马克思将“实践”赋予极高的哲学职位，在《关于费尔巴哈的提纲中》指出：实践是认识的基础、实践是社会生活的本质、实践是人区别于动物的本质。
由此引发了哲学中关于“实践第一”的讨论。所以，马克思主义哲学又被称为实践哲学。旧的哲学体现中，并非没有“实践”这个观点，只是理论占据主导，实践占据附属。马克思和恩格斯在认识到“实践”的意义后，将二者关系替换过来，他们自称共产主义是实践的唯物主义者。
马克思指出，从前的一切唯物主义的主要缺点是：对于工具、现实、感性，只是从客体去明白，从直观的形式去明白，而不是把他们看成感性的人的运动去明白，不是看成实践去明白，不是从人这个主题方面去明白。简朴来说，世界是人的世界，人是世界的人，人与世界的关系的主客观的对立关系，又是在实践条件下统一的辩证关系。
二、世界的本质（讨论物质和意识的辩证关系）全部的哲学都力争展现世界的本质的秘密，差别的体系对世界有着纷歧样的认知和明白。哲学自己是认识世界的工具，同时又是认识后的内容。马克思主义的继续者一而再地宣言马克思主义是科学的世界观，这是由于马哲原理一方面是泉源于科学发现，另一方面又可以被新的科学所论证。
自然科学中的“能量守恒定律”对马哲中“世界同一性原理”有着重要的启示作用。世界的本质是物质性的，这个命题要从哲学角度来明白，而不能从文学角度去诠释。有些解释成了“世界＝物质，或是世界就是物质”，这是缺乏严谨性的表述。
准确来说，哲学研究万事万物的普遍共性，马哲给出是世界一切存在事物的共性是“物质性”，恩格斯说“物质无非是世界万物的总和”，是一个抽象的哲学观点，列宁进一步给出了科学的诠释，从客观性和实在性两个角度来明白物质性。不以人的意识为转移，说的是客观性；能够为人类所感知，说的是实在性；物质=客观实在性，这是世界万物的共性。
意识是自然界恒久生长的产物，除了具有物质性之外，还生长出了奇特的“主观能动性”。主要体现在两个方面，一认识世界具有选择性，二革新世界具有缔造性。对于前者，任何人都是有直观感受的，在同一个场景中，差别的人关注的信息是纷歧样的，从而导致大家对同一件事形貌各不相同。
对于后者，主要说的是，人可以缔造出原本世界上不存在的工具。世界上原来没有，如果没有人的到场的话，也终将不会泛起的工具，在人的实践运动中被缔造出来。纵然意识具有主观的能动性，无论是在信息上的选择，还是在实践中的缔造，主观都是不能逾越客观存在的条件限制的，还需要遵循客观世界存在的固有纪律。
因此，意识虽然具有能动性，可是归根结底是受限制于物质的，物质决议意识，意识可以能行动用于物质。三、社会的本质（讨论社会存在和社会意识的辩证关系）社会的形成虽然受制于自然情况、人口因素等多方面的影响，可是这并不足以“造就出人类社会”。马克思从“实践”的详细形式“生产劳动”的角度出发，认识到了人类社会的本质是实践的。实践有三个基本形式，即生产、科研和人与人之间的关系。
科学研究是以认识自然万物为目的的，生产是以革新自然存在来满足人类生存所需为目的的，人与人之间的关系是在前两种实践中形成的社会关系，随着生产水平的生长，而促使关系发生厘革。社会具有物质性，那么一定存在不以人的意识为转移的客观纪律。
马克思从实践出发，认为古猿通过实践劳动，使得身体结构、大脑结构有别于其他灵长类动物。在漫长的劳动中，智力获得了发育，生产能力获得了进步，由于分工互助又发生了语言。
在漫长的演化中形成了人类社会。社会存在包罗了一切的物质文明和精神文明，从而使得社会有别于自然界的存在，自然界是纯粹的客观存在，社会是客观和主观相互作用的存在。社会存在和社会意识，遵循物质决议意识，意识反作用于物质这一基本原理。
可是这不足以解释社会生长的基础推动力，马克思在《政治经济学批判序言》中解释了，社会生长的基础动力在于“生产力”。我们可以简朴明白为，人类实践决议了社会存在，而详细的实践水平决议了社会生长水平。马克思说：“人所能到达的生产力总和，决议着社会状况”。
生产力是客观的社会存在，而且有着自己的纪律，马克思总结为：生产力决议生产关系，经济基础决议上层修建。四、人的本质（讨论人、自然、社会之间的关系）从实践出发，认识到了世界的本质、社会的本质，以及认识自己的本质及其纪律。到了“人”这个问题上，同样是从实践出发去明白，人类社会形成和人类形成是同步生长而来的。
在实践中，人脱离了动物被动适应大自然的生活缔造，接纳了主动革新大自然来满足自身需要的方式。实践是人与动物最本质的区别。
马克思离别了旧哲学中对人的抽象解释，将“人”的观点界说为“现实中的小我私家”，把人的本质解释为“一切社会关系的总和”。我们可以明白为，人的本质是社会性，社会的本质是实践性，从而又回到人之所以为人的命题上来。实践造就了个体的人，同时也造就了人与人之间的社会关系。
由此揭开了从关系出发，讨论人与社会问题的新领域。人的生长历程，即是小我私家与社会之间关系生长变化的历程。
马克思在《政治经济学批判(1857一1858年草稿)》将人的生长历程分为三个阶段：一、以人的依赖关系占统治职位的阶段，人的生产能力只是在狭窄的规模内和伶仃的所在上生长着；二、是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，普遍的社会物质交流，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系；三、人的自由和全面生长的阶段，建设在小我私家全面生长和他们配合的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。在人与自然的关系上，恩格斯在《自然辩证法》中一方面强调了：人类泉源自在于自然界，依赖于自然界这个事实，另一方面又指出，人类的一切实践以遵循自然纪律为前提，违背自然纪律一定导致目的无法实现，甚至会导致其他的不良结果。
事实上，人对自然的依赖，仅仅是人类需要自然界来栖身，自然界并不天然的需要有人类来到场，任何人类带给自然界的伤疤，都可以被自然愈合，而人类不加控制的索取会导致生态情况的破坏，从而危及生存所需的一定条件。马克思对人的本质的界定，“社会关系的寄义是指许多人的互助，至于本质并不是单小我私家所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 这说明人是一种关系的存在。
社会关系是人之所以为人的依据，不存在单个意义上的“人”。五、世界的普遍纪律（辩证法三大纪律）马克思将世界划分为三个哲学领域来讨论，即意识、社会、自然。
划分的依据是“客观性”，自然是客观存在的，意识是在客观世界中生长而来具有主观能动性的，社会是主观能动性在遵循自然客观纪律的情况下实践而来的。三者之间，既有区别，又有联系。研究其普遍性纪律，又成了另一个哲学问题。
辩证法的基本纪律，事实上是从古老的哲学中总结出来的，而不是某个个体的认知。黑格尔自己是个学贯中西的哲学家，在他之前的更古老的哲学中，也不乏具有辩证思维的哲学理论。但这些思想展现是世界原理，是不系统的，不完备的，是没有完成世界观和方法论相统一的。黑格尔在《逻辑学》中系统论述了辩证法的三大基本纪律，其错误在于混淆了历史和逻辑的先后顺序，将思维纪律强加于自然界和人类社会中。
马克思将这种倒果为因的逻辑重新修正了过来，并不是世界的生长一定遵循某种思想体系，而是正确的思想体系一定要切合世界生长的纪律。在对三大基本纪律的形貌中，马克思和恩格斯并没有提出谁人纪律是辩证法的焦点，黑格尔强调过否认之否认纪律是辩证法的灵魂，列宁提出对立统一纪律是辩证法的焦点。而辩证唯物主义平台下，运行辩证法逻辑，首先强调的是用生长和联系的眼光看问题，其次才是普遍纪律的详细运用。也就是说间接强调了，对于三个基本纪律的明白，必须接纳联系的看法，而不能割裂开来各自讨论各自的内在。
三个纪律放在一起明白，是辩证法思维，离开单独讨论划分明白是形而上学的思维。青年马克思是一个充满着生机的诗人哲学家。他所处的年月恰逢一个被历史学家们普遍认同的“革命的世纪”。两者呼应，于是就发生了这样一个唯一真正改变了世界的哲学——马克思哲学。
马克思哲学由于与时代有着密不行分的关系，因此它的形态也随着历史的变迁而不停变化着；马克思的思想曾充当着一种社会运动组织的行动纲要，它也曾是一种艰涩的哲学抑或经济学理论，同时它还蕴含着一种犀利的社会批判视角——在其中，资本主义社会显露出它隐蔽的聚敛。马克思的多副面貌，原本拥有着喜怒哀乐的种种心情，但当他成为一种被人们学习、明白抑或研究的工具的时候，这张面貌难免变得严肃起来。固然，严肃，对于一种伟大的思想而言总应是其题中应有之意。
但问题在于，严肃的理论却难免陷入到所谓“可爱的就不行信，而可信的就不行爱”的两难处境。今天当资本逻辑以加速的方式伸张全球，作为最早的、也是最为系统的资本批判大师——马克思，他的思想辉煌在今天不是消失了，而是以其富有预言性的表述吸引了更多正在探寻从资本中逃逸的今世思想者的眼光。
固然，马克思的有趣，还不仅限于这种“休戚相关”的关切，如果我们将眼光转回到马克思的原著当中，我们会真切地感受到马克思语言的滑稽和生动。特别是青年马克思，当他还未开始其繁重的政治经济学批判的研究事情，当他还未完全痴迷于套用黑格尔的《逻辑学》所给出的理论框架来分析现实，他的眼光所及之处是辽阔而深远的。作为记者的马克思活跃在各色听证会当中，他犀利的文风成为了报纸论战中永远的胜利者。
在批判对方思想的时候，他总会顽皮地挖苦一下对方的名字、对方的穿着、对方的朋侪。不要怪马克思太过刻薄，这是在思想上追求彻底的德国人所共有的特征。
这种文风成就了青年马克思思想的彻底性，也塑造了他的激进性，让青年马克思成为了其时德国报界的精英知识分子。但显然，作为一个拥有着超凡智慧的哲学博士，马克思不会满足于社会现象的表层形貌与批判性分析，他需要更为深条理的思考和诘责。
于是这种理论探求的取向成就了马克思思想中另一种有趣的面向：他是第一个，也险些是最后一个，让思想直接转变为一种物质气力从而改变了世界面目的思想家。如果没有马克思，今天的世界会是什么样子。如果没有马克思，我们或者就没有那么坚定的共产主义信念——因为若是依照那些梦想社会主义者们，我们只能看到一副有关优美世界的图画，它与我们之间没有过渡的桥梁；正是因为马克思的存在，我们不仅能展望共产主义的容貌，同时更为重要的是，我们还知道了实现它的可能路径，以及谁将是这一任务的执行者。
无产阶级，这个前资本主义社会中的“贱民”，抑或是在大工业时代中的劳动者，成为了未来社会的缔造者。这一在今天我们看来如同知识一般的看法，却是谁人时代的马克思惊世骇俗的理论发现抑或思想缔造。马克思，在这个意义上说，绝对是一个思想的探险家，他乐于实验打破种种理论的界线（例如哲学与经济学之间的界线），同时又敢于提出自己的创见，哪怕这一创见需要很长时间的历史的磨练，才气逐渐显现出其中的真理性。
马克思不是空泛的思想家，特别是青年时代的马克思更是一个充满了各色未成熟“意见”的年轻人。因为年轻，他无所忌惮，因为年轻，他不谙世事，也因为年轻，他将更多枯燥的研究留待了以后，因今后人在阅读这个时期的马克思的时候，总会以为是富有激情和熏染力的。
《1844 年经济学哲学手稿》插图。
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